martes, 18 de noviembre de 2014

Miércoles 19 de noviembre a las 20.30: El decrecimiento en las ciudades


domingo, 22 de junio de 2014

"El trabajo en la sociedad capitalista. Historia, producción de subjetividad y alternativas". Miércoles 25, Jueves 26 y Viernes 27 a las 20.30 en el Café d´Espacio



El trabajo asalariado es uno de los pilares del capitalismo actual. Nuestras formas de vida han sufrido un proceso de monetarización tal que para poder sobrevivir dependemos casi completamente del empleo remunerado.
Pero, ¿Nos hemos parado a pensar qué es el empleo bajo condiciones capitalistas? ¿Siempre existió el empleo tal y como lo conocemos hoy día? ¿De dónde surge y a quienes favorece? ¿Qué tipo de persona se configura cuando se pone la centralidad de la vida en el empleo? ¿ Qué pasa con las que no tienen empleo, o trabajan de manera precaria? ¿Y con todo ese trabajo invisible de cuidados que mantienen la vida? ¿Hay visiones alternativas a la perspectiva que pone la centralidad de la vida en el empleo?

El miércoles 25, jueves 26 y viernes 27 de junio estaremos desde las 20.30 en el café d´Espacio para compartir éstas y otras cuestiones con las jornadas con las que cerramos este curso del Foro Crítica y Sociedad.


lunes, 16 de junio de 2014

Presentación de la revista Viento Sur., con la presencia de Jaime Pastor. Viernes 20 de Junio a las 19.30 en el café d´Espacio

Compartimos una invitación a la presentación de esta revista de la izquierda alternativa:
Queremos invitarte a la presentación del último número publicado de la revista Viento Sur. Desde que a comienzos del año 1992 la revista iniciara su andadura han visto la luz, con regularidad bimestral, 133 números. Durante estos años la revista ha tenido como referencia un marxismo abierto, crítico y autocrítico, que necesita y busca la comunicación y el encuentro con otras corrientes del pensamiento emancipatorio, especialmente aquellas directamente vinculadas con los movimientos sociales.
En esta orientación ha tenido mucho que ver quien desde el comienzo se encargó de la edición de la revista, Miguel Romero, Moro, recientemente fallecido. La publicación de un número dedicado a su trayectoria vital, su obra y su esfuerzo militante nos ha parecido una buena ocasión para organizar este acto, con el que, además de un pequeño homenaje a nuestro compañero y amigo, pretendemos dar a conocer la revista a posibles nuevos/as suscriptores/as.
En este acto de presentación participará Jaime Pastor, actual editor de la revista y profesor de Ciencias Políticas en la UNED.


sábado, 31 de mayo de 2014

Miércoles 4 de Junio a las 20.30. La Economía de De-Desarrollo de Gaza


martes, 27 de mayo de 2014

Audio de la sesión sobre "Crisis del trabajo y derechos laborales"

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AQUÍ LES DEJAMOS LA GRABACIÓN EN AUDIO DEL ENCUENTRO QUE MANTUVIMOS EL PASADO 21 DE MAYO CON ALEJANDRO PÉREZ Y RENÉ BEHOTEGUY, EN TORNO AL TEMA DE LA CRISIS DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS LABORALES.


http://www.ivoox.com/crisis-del-trabajo-derechos-laborales-audios-mp3_rf_3155885_1.html


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lunes, 26 de mayo de 2014

Miércoles 28 20:30. "El fin del empleo, el comienzo del trabajo" por Manolo Bayona de Baladre

Después de la pasada sesión del Foro Crítica y Sociedad dedicada a la crisis del trabajo y los derechos laborales (Ya puedes escuchar esa sesión en el ivoox del caféd´Espacio!!), este miércoles continuamos con la reflexión sobre el trabajo en el capitalismo.

En esta ocasión, Manolo Bayona de la coordinación Baladre vendrá a hablarnos sobre el final del paradigma del empleo y la necesidad de repensar el trabajo desde una perspectiva anticapitalista poniendo en el centro lo necesario y la perspectiva comunitaria. 
Será el miércoles 28 de mayo a las 20.30 en el café d´Espacio

Todo esto, además, sirve de preparación para las jornadas que se desarrollarán en junio y tendrán como hilo conductor el trabajo en el capitalismo: Historia, producción de subjetividad y alternativas.


Quien esté interesado en el tema también puede acudir a la presentación de la ILP por la renta básica, donde Manolo Bayona participará junto con la Red por la renta básica de Gran Canaria en el Club la provincia el martes 27 de mayo a las 20.00


lunes, 19 de mayo de 2014

Crisis del trabajo y derechos laborales. Con René Behoteguy y Alejandro Pérez. Miércoles 21 de mayo 20.30 en el Café d´Espacio

Desde el Foro Crítica y Sociedad llevamos todo el año reflexionando sobre el concepto capitalista de trabajo, continuando con esta línea, el miércoles 21 de mayo René Behoteguy y Alejandro Pérez vendrán por el Café d´Espacio para hablar sobre "CRISIS DEL TRABAJO Y DERECHOS LABORALES". Será a las 20.30 en el café d´Espacio. Como siempre, después de la presentación, daremos paso al debate.
Todo esto, además, sirve de preparación para las jornadas que se desarrollarán en junio y tendrán como hilo conductor el trabajo en el capitalismo: Historia, producción de subjetividad y alternativas.

domingo, 11 de mayo de 2014

Crónica de Pedro Hidalgo

El pasado domingo 4 de mayo, un grupo de personas, convocadas por el Foro Crítica y Sociedad, nos adentramos en las calles de Pedro Hidalgo, en el distrito del Cono Sur de la capital grancanaria, desde donde pudimos compartir observaciones y reflexiones en torno al urbanismo y la geografía de este barrio. El urbanismo crítico y la geografía urbana, con el estudio de autores como David Harvey, Neil Smith o Mike Davis, es una de las líneas de estudio del Foro, a la cual ya le dedicamos un módulo en el Curso de Crítica de la Cultura Capitalista en 2013. En aquella ocasión realizamos una incursión en el risco de San Antonio y visitamos las nuevas construcciones en El Polvorín. También, para otra sesión, elaboramos un corto documental sobre la configuración de la ciudad a partir de sus barrancos. 


Aquí van unos párrafos que resumen algunos de los aspectos observados por el grupo:

La geografía del terreno demuestra el cambio de intereses económicos a lo largo de la historia: las zonas llanas son de mayor interés para el uso agrícola, reservándose las laderas para las edificaciones.  Con la llegada del turismo, cambia el interés y se ocupa para zona residencial y para tráfico la zona llana.  Sin embargo las coyunturas pueden cambiar y volver a imponerse las anteriores.



Enfrentamos la construcción familiar o popular al diseño urbano del territorio desde las instancias de la administración. La sabiduría popular fabrica sobre el terreno adaptándose a él y encontrando soluciones que contemplan diversidad de aspectos: aprovechamiento de aguas, preocupación por el paisaje, vías para desplazamientos de personas y vehículos (escalones con grado inclinado para aprovechamiento de huella,  relieves que unen escalones para paso de motos y bicicletas), embellecimiento y zona de sombra para la espera del transporte público… En cambio, la solución que ofrece la administración pública cuando diseña la ocupación del terreno sólo contempla un aspecto (según un modelo cartesiano), que impone el cemento y no tiene inteligencia ecológica  (ejemplo de canalización y alcantarillado de aguas que se llevan hasta el mar, nivelación de terrenos sin adaptación al relieve original, etc.). La administración es burocrática, pero una ciudad no es una simple suma de actos individuales: alguien observa que debería tenerse en cuenta la transversalidad de las actuaciones urbanísticas, que contemplara el derecho a la cultura, la dignidad o las relaciones humanas a la hora de diseñar un enclave urbano.



Vemos unas edificaciones más recientes en la ladera de enfrente, que corresponden a la urbanización de Tres Palmas.  Este conjunto de viviendas, concedidas durante el franquismo, fue fruto de la lucha de un grupo de cooperativistas desde mediados de los años 60 y a lo largo de una década. Protagonizó, en los años sucesivos, unos episodios fundamentales en la batalla contra la estafa inmobiliaria, gracias a la intensa participación vecinal, que convirtió aquellos "contenedores de personas" en lugares habitables. 



Los bloques están construidos de espaldas al barranco, con una gran masificación del terreno, sin contemplarse equipamientos que correspondan a tal densidad de población. La separación física, como un corte en medio del barranco, dificulta también la integración de la población de origen con la nueva.  No se respeta la lógica del agua y de la tierra. Se  ha construido en zona de escorrentías.  La administración establece zonas administrativas diferentes sin contemplar la unidad geográfica del barranco. Hay un urbanismo de "buenas intenciones", que intenta dar una solución pero genera otro problema diferente (ejemplo de la canalización del agua: el terreno ya no se inunda, pero queda árido, pues toda el agua se canaliza al mar). Debería analizarse el conjunto para dar soluciones que tiendan a la sostenibilidad. Un ejemplo de soluciones antiguas: los nateros: una forma de regadío milenaria, que aprovecha la nata del barranco cuando corre, su agua, su materia orgánica.  Ahora quedan pocos ejemplos de nateros en el mundo: en Canarias y en Túnez.




Vamos viendo signos de la edificación familiar: se suelen dejar las vigas al aire para poder seguir edificando hacia arriba si la familia lo necesitara.  Las azoteas son un ejemplo de los valores que son prioritarios en esta zona.  Están más cuidadas que la fachada, se advierte que son muy utilizadas y son centros de reuniones, se les da uso agrícola, cuidado de animales…  Incluso se podría potenciar la energía solar, pero todo esto está vetado por el oficialismo. En las nuevas comunidades creadas para vivienda de protección oficial no se contempla el uso de las azoteas.


La circunvalación que pasa por arriba del barranco ha revalorizado el lugar: ahora la urbanización del barranco tiene otra vía hacia donde seguir creciendo. La crisis inmobiliaria ha paralizado, seguramente para bien, la presión privada sobre el uso del terreno.


Algunas vecinas nos dan idea de los problemas del barrio: hay muchos niños pero no tienen parque para jugar, los muros de contención peligran y ha habido derrumbes.  Se hace el análisis de que resolver estos problemas no es sencillo.  La edificación tradicional es sabia, pero muchos conocimientos se están perdiendo.  A veces no es tan fácil reformar una de estas edificaciones porque hay casas que pueden tener su punto de apoyo en las contiguas, etc.  Deben intervenir buenos profesionales.Otros vecinos, en cambio, nos dan testimonio de que el barrio favorece la buena vecindad y el conocimiento de las personas con las que se convive.








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domingo, 27 de abril de 2014

Paseo por Pedro Hidalgo, domingo 4 de mayo a las 10.30

Desde el Foro Crítica y Sociedad nos hacemos eco de una  iniciativa interesante  y les convocamos a todos a realizar un recorrido a pie, por el barrio de Pedro Hidalgo, en el distrito Cono Sur de Las Palmas de Gran Canaria, el próximo  domingo 4 de mayo a las 10.30. Podremos compartir la historia del barrio con los vecinos y personas que nos acompañen, con valiosa información acerca del origen del barrio, la historia de su proceso de población, su pasado agrícola y otros aspectos interesantes.

Quedamos en la siguiente dirección:

c/ Pedro Hidalgo. Parada de Guaguas Municipales junto al CEIP Pintor Manolo Millares. 



miércoles, 19 de febrero de 2014

Miércoles 19 de febrero a las 20:30. Presentación y debate sobre "Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria"

Desde el Foro Crítica y Sociedad  queremos invitarles a participar en las presentaciones del libro "Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria" de la activista y escritora Silvia Federici. Para eso no pretendemos hacer un resumen exhaustivo de la obras ni dar créditos a los estudiantes de Filosofía ni tan siguiera traer a los autores de los libros, queremos emplazarles en el Café para filosofar, escuchar, analizar, debatir y seguir reflexionando en torno a la crítica de la sociedad y la cultura capitalista.
19 de febrero a las 20:30: Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria
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…El capitalismo no fue el producto de un desarrollo evolutivo que sacaba a la luz fuerzas que estaban madurando en el vientre del antiguo orden. El capitalismo fue la respuesta de los señores feudales, los mercaderes patricios, los obispos y los papas a un conflicto social secular que había llegado a hacer tem­blar su poder y que realmente produjo «una gran sacudida mundial». Realizar una lectura de la «transición» desde el punto de vista de la lucha anti-feudal de la Edad Media nos ayuda también a reconstruir las dinámicas sociales que subyacían en el fondo de los cercamientos ingleses y de la conquista de América; nos ayudan, so­bre todo, a desenterrar algunas de las razones por las que en los siglos XVI y XVII el exterminio de «brujas» y la extensión del control estatal a cualquier aspecto de la reproducción se convirtieron en las piedras angulares de la acumulación primitiva. Sobre este proceso de acumulación hay que apuntar al menos cuatro puntos que se suelen pasar por alto:
1. La expropiación de los medios de subsistencia de los trabajadores europeos y la esclavización de los pueblos originarios de Améri­ca y África en las minas y plantaciones del «Nuevo Mundo» no fueron los únicos medios para la formación y «acumulación» del proletariado mundial.
2. Este proceso requirió la transformación del cuerpo en una má­quina de trabajo y el sometimiento de las mujeres para la repro­ducción de la fuerza de trabajo. Fundamentalmente, requirió la destrucción del poder de las mujeres que, tanto en Europa como en América, se logró por medio del exterminio de las «brujas».
3. La acumulación primitiva no fue, entonces, simplemente una acumulación y concentración de trabajadores explotables y capi­tal. Fue también una acumulación de diferencias y divisiones dentro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquías construidas a partir del género, así como las de «raza» y edad, se hicieron constituti­vas de la dominación de clase y de la formación del proletariado moderno.
4. No podemos, entonces, identificar acumulación capitalista con liberación del trabajador, mujer u hombre, como muchos mar­xistas (entre otros) han hecho, o ver la llegada del capitalismo como un momento de progreso histórico. Por el contrario, el capitalismo ha creado las formas de esclavitud más brutales e in­sidiosas, en la medida en que inserta en el cuerpo del proletariado divisiones profundas que sirven para intensificar y ocultar la ex­plotación. Es en gran medida debido a estas divisiones impues­tas —especialmente la división entre hombres y mujeres— que la acumulación capitalista continúa devastando la vida en cada rincón del planeta…
miércoles, 12 de febrero de 2014

Dos libros y un espacio para la reflexión

Desde el Foro Crítica y Sociedad  queremos invitarles a participar en las presentaciones de los libros "Capitalismo y esclavitud" de Eric Williams y "Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria" de la activista y escritora Silvia Federici. En ambos casos no pretendemos hacer un resumen exhaustivo de las obras ni dar créditos a los estudiantes de Filosofía ni tan siguiera traer a los autores de los libros, queremos emplazarles en el Café para filosofar, escuchar, analizar, debatir y seguir reflexionando en torno a la crítica de la sociedad y la cultura capitalista.
12 de febrero a las 20:30: Capitalismo y esclavitud.
19 de febrero a las 20:30: Calibán y la bruja.
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Una sola idea recorre este libro: la esclavitud, promovida y organizada por los europeos en el hemisferio occidental entre los siglos XVI y el XIX, no fue un hecho accidental en la historia económica moderna. Antes bien, fue una pieza crucial en los primeros momentos de la formación del capitalismo mundial y del arranque de la acumulación en Gran Bretaña. Entre mediados del siglo XVI y la abolición en 1888 del tráfico en Brasil, más de 14 millones de personas, principalmente de África Occidental y el Golfo de Guinea, fueron arrancadas de sus comunidades de origen para ser deportadas a las colonias europeas de América. El «ganado negro» permitió impulsar lo que podríamos llamar la primera agricultura de exportación: la economía de plantación. Sin lugar a dudas, sin las riquezas de América y sin los esclavos y el comercio africanos, el despegue económico, político y militar de los Estados europeos, y especialmente de Gran Bretaña, hubiese quedado limitado a una escala menor; quizás definitivamente menor. La cuestión que despierta la lectura de estas páginas es por qué esta relación, por evidente que sea, sigue siendo todavía tan extraordinariamente desconocida. Eric Williams (1911-1981) es una de las principales figuras intelectuales y políticas de los movimientos de emancipación del Caribe. Investigación y militancia corren parejas en su biografía. Durante buena parte de los años treinta y cuarenta realizó sus estudios en Oxford y en la Howard University de Washington, la universidad negra por antonomasia de EEUU. En 1944 publicó finalmente el producto de más de diez años de estudio: Capitalismo y esclavitud. Posteriormente volvió a las Antillas Británicas, con el fin de animar los movimientos políticos de lo que acabaría por ser el Estado independiente de Trinidad y Tobago. Fue primer ministro de ese país entre 1956 y la fecha de su muerte.
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A través de una exploración histórica y política de las figuras de la "bruja" y de "Calibán", Federici investiga la relación entre el inicio de capitalismo y la expulsión de los campesinos, la persecución por brujería y el colonialismo de los siglos XVI y XVII.
   En su libro demuestra que la quema de brujas, es decir, de mujeres "desviadas y sabias", fue un instrumento de disciplina para someter a las mujeres e iniciar el control reproductivo de sus cuerpos. Federici señala también que esta acumulación originaria se actualiza en nuestros días en todos los procesos de desposesión de recursos y saberes.

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