tag:blogger.com,1999:blog-63590887115433172162023-11-16T07:13:50.707-08:00foro crítica y sociedadespacio de pensamiento libre y alternativoForo critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.comBlogger100125tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-39539478938671165462019-06-19T01:51:00.003-07:002019-06-19T01:51:51.686-07:00Gloria Anzaldúa: Feminismo de Frontera<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirk4aS6n_UkXNPLkT1rv6ZvvuPuhytgBC842Adywn9pkNwEOMJS7Y34_VsaPwNxwkJMVeIbhQ1aeiZ1sW94iskiGxOfy8SKMGzxAx5e9W051B6XyezTXEs2fWAjoKJRpgEOvL_a8y0TNLj/s1600/Feminismo+chicano+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirk4aS6n_UkXNPLkT1rv6ZvvuPuhytgBC842Adywn9pkNwEOMJS7Y34_VsaPwNxwkJMVeIbhQ1aeiZ1sW94iskiGxOfy8SKMGzxAx5e9W051B6XyezTXEs2fWAjoKJRpgEOvL_a8y0TNLj/s640/Feminismo+chicano+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-90096895850459460432019-03-26T11:22:00.000-07:002019-03-26T11:22:34.728-07:00Boicot,Desinversiones y Sanciones a Israel (BDS)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj99iedzIElYIspQR2Ip9r-9a1xV6eRxGrNGFmHHLWWMBzxZRUw9ENDTQYlqmlp0gYNOb7MAazkE5VI1vrJpB5MR4MtouUA5r0ZwvnlFiZtW8T7zBO1CZLkSTimPe-ZjAvMvz8LQcqcfXj1/s1600/Palestina+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj99iedzIElYIspQR2Ip9r-9a1xV6eRxGrNGFmHHLWWMBzxZRUw9ENDTQYlqmlp0gYNOb7MAazkE5VI1vrJpB5MR4MtouUA5r0ZwvnlFiZtW8T7zBO1CZLkSTimPe-ZjAvMvz8LQcqcfXj1/s640/Palestina+copia.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-40450706546270992392018-12-27T04:59:00.000-08:002018-12-27T04:59:01.390-08:00La Trampa de la Diversidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq8jhF1a2E0qoadQYjr94hcoz1hkZElFlcw0GlJF9M4uenyLnxoTxITjYhcli8sjscJkRUV5sEPyCqTgUG4hmQ2qmGlw_P4B0Ublx9H98A-KyIvvhFykk1B1DoZ951kyOWu2mQWSrUEmvL/s1600/Bernabe+Daniel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br /><img alt="La trampa de la diversidad" src="https://www.akal.com/media/akal/images/thumbs/cover-48986-236x371.jpg" /><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1237" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq8jhF1a2E0qoadQYjr94hcoz1hkZElFlcw0GlJF9M4uenyLnxoTxITjYhcli8sjscJkRUV5sEPyCqTgUG4hmQ2qmGlw_P4B0Ublx9H98A-KyIvvhFykk1B1DoZ951kyOWu2mQWSrUEmvL/s640/Bernabe+Daniel.jpg" width="494" /></a></div>
Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-75444173185797368832018-12-17T14:27:00.002-08:002018-12-17T14:27:52.726-08:00Por un populismo de izquierda- Chantal Mouffe<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">
</div>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img src="webkit-fake-url://3401becd-0965-46ea-b1a6-0ab16eb0edf8/image.tiff" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE"> Por un populismo de izquierda - Chantal Mouffe
(Reseña)<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE">Gabriel
Valenzuela *<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">En un mundo cada vez más vulnerable a las
crisis de la hegemonía neoliberal, es necesario entender sus traducciones
políticas y la articulación de un sinfín de identidades políticas nuevas que se
alzan para contrarrestarlo. Tejiéndose en este momento coyuntural global, “la
cosa misma” que no es nada más que la política, se sitúa el libro de Chantal
Mouffe “por un populismo de izquierda” que apuesta por una estrategia política
discursiva que logre irradiar un nuevo horizonte democrático radical en favor
de la igualdad y la justicia social, generando un agonismo político contra el
establishment oligarquizado y la actual tendencia de derechización en los
países occidentales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">A lo largo de esta “intervención política”
se entrevé el pensamiento crítico de Mouffe de manera clara y partisana. Entre
las tantas reflexiones que expone la autora, se vierte sobre todo la crítica
inmanente a la estructuración y la crisis del orden neoliberal, conceptualizado
por la autora como la post-democracia. A diferencia de otros teóricos como
Rancière o Crouch, Mouffe define la post-democracia como la eliminación de “la
tensión agonista entre los principios liberales y los democráticos – que es constitutiva
de la democracia liberal…” (p. 30), lo cual comporta un robustecimiento del
liberalismo económico y una grave limitación de la democracia relegando el
liberalismo político a un segundo plano. Ésta se compone de dos dimensiones que
ha logrado ocluir la soberanía popular. Respecto con su dimensión política, la
post-democracia logró desdibujar “la frontera política entre la derecha y la
izquierda” (p.31) vaciando las instituciones políticas y por lo cual “las
elecciones ya no ofrecen la posibilidad de decidir entre alternativas reales a
través de los ‘partidos de gobierno’ tradicionales” (ibid.). A este elemento
Mouffe lo denomina la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">post</i>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i> que como consecuencia ha
eliminado cualquier indicio de contestación política real: “así la política ha
pasado a ser una mera cuestión de administración del orden establecido, un
dominio reservado a expertos, y la soberanía popular ha sido declarada
obsoleta” (p.32). En su dimensión económica, la post-democracia acentúo la
“oligarquización de las sociedades occidentales” (ibid.) mediante el proceso de
acumulación por desposesión por el cual se deterioró las condiciones laborales
de las clases trabajadoras y se gestionó la precarización y pauperización de
las clases medias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">Es en este contexto, que debemos de entender
las resistencias a las transformaciones económicas y políticas devenidas por el
neoliberalismo y su condición post-democrática como un “momento populista”.
Planteado de esta manera, el gran desafío de la izquierda, argumenta Mouffe, es
la de articular demandas sociales heterogéneas insatisfechas construyendo una
frontera que divida el campo social en un pueblo contra un adversario común: la
oligarquía. La pregunta entonces para la izquierda consiste no tanto en qué
decir, sino en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cómo</i> seducir a las identidades
dislocadas por el neoliberalismo (identidades diversas en permanente
construcción y en disputa política), que toma como arma política de
politización la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión afectiva </i>(más
allá de la racionalidad argumentativa, empírica o utilizando categorías
demasiado abstractas como el “capitalismo” o la “clase obrera”),<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>para construir una identificación
discursiva del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nosotros, </i>un pueblo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> contra un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ellos </i>(la negatividad radical), el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establishment</i>. En suma, la tarea principal es la de politizar y
organizar las pasiones en torno a una identificación del nosotros plebeyo para
quitarle los privilegios a la elite rentista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">El fin de la estrategia populista no el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tomar el poder</i> sino de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transformar</i> las instituciones y las
relaciones sociales de dominación en múltiples espacios públicos agonistas
mediante una hegemonía expansiva con vistas a radicalizar los principios
normativos de la democracia – la igualdad y la libertad- para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transitar</i> a un nuevo orden
hegemónico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El horizonte de la
democracia radical propone que el Estado no sea una cosa pasiva, sino que sea
un campo de lucha para facilitar un equilibrio de fuerzas más representativo
para los sectores progresistas, en la medida en que los movimientos sociales
puedan “involucrarse con los diversos aparatos del Estado para
transformarlo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para hacer del Estado un
medio de expresión de las múltiples demandas democráticas” (p.69), además
tomarse en serio la construcción de espacios comunitarios dentro de la sociedad
civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">Si bien el texto es coyuntural, Mouffe deja
sin responder algunas críticas contemporáneas. Mencionaré solo dos. En lo
teórico, no reflexiona sobre la aparente contradicción entre republicanismo y
populismo, y la posible solución teórica de la institucionalidad popular. Y en
lo práctico, no discute la especificidad, las condiciones particulares y las
críticas de experiencias populistas como Syriza en Grecia, Podemos en España y
el de los Kirchner en Argentina. A pesar de estas críticas, Mouffe plantea una
lectura imprescindible para reflexionar sobre el “momento populista” coyuntural
y el camino a seguir de una izquierda comprometida con expandir los límites de
lo posible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="" name="_gjdgxs"></a><span lang="ES-PE">* Magister en Ciencias
Sociales esp. Globalización y Desarrollo Económico en SOAS, Universidad de
Londres.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PE">Nota: El presente artículo se publica en la
revista política peruana “ El Ojo Zurdo”<o:p></o:p></span></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-2200336106593005452018-04-05T12:42:00.001-07:002018-04-05T12:42:38.259-07:00Día de la tierra Palestina<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 16.000000pt;">DIA DE LA TIERRA PALESTINA
</span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 21px;"> Por Nancy Oblitas *</span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 21px;"><br /></span>
</div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 16.000000pt;">Porque seguir hablando del problema palestino, si hay tantos
problemas acuciantes en el mundo? se preguntarán algunas,
realmente esto le gustaría al país ocupante de Israel, que se
invierta o se olvide el problema real y “limpiar” la imagen del sionismo israelí. Por esta misma razón se hace desde el estado
de Israel el “whitewashing” , el "pinkwashing” y tantas limpiezas
de cara para aparentar ser un estado democrático en el “ salvaje
Medio Oriente”. </span><br />
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 16.000000pt;">El 30 de marzo como muchas otras fechas se
recuerda, asesinatos, encarcelamientos de jóvenes palestinos
resistiendo a esta cruel ocupación y colonización como es el
caso reciente de Ahed Tamimi, joven adolecente activista
que desde niña resiste junto a su familia, el acoso constante de
expropiación de sus viviendas, de sus tierras por parte de Israel
y su ejercito. </span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">Se preguntarán y porqué tanto castigo? no tienen
suficiente con haber arrebatado tierras de Palestina desde
principios del siglo XX </span><span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">quemando aldeas con grupos paramilitares sionistas y con la partición del territorio en 1948,
por parte de Las Naciones Unidas ? pues la respuesta es no, armados hasta los dientes y con la bandera de
la </span><span style="color: #16191f; font-family: HelveticaNeue; font-size: 13pt;">“democracia” </span><span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">y con un argumento monosílabo de ser siempre
las víctimas, los sionistas siguen colonizando las pocas tierras
que quedan para los palestinos, quién observa el mapa actual
verá que queda un escuálido archipiélago palestino que pronto
se verá succionado por el Estado sionista ocupante de Israel. </span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">El
fondo de la cuestión no es la fe en el Judaísmo, es un plan bien
establecido de limpieza étnica y la prueba de ello es la situación
de la Franja de Gaza, un pequeño territorio en el que habitan casi
dos millones de palestinos que día a día ven languidecer su
propia muerte; sin recursos ni los mas elementales y básicos como el
agua, la luz, sin ninguna
posibilidad de economía de subsistencia como dice la escritora
de origen judío Sara Roy en su libro </span><span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">“ La Economía de Des-</span><span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">Desarrollo de Gaza”: la destrucción sistemática y deliberada
de una economía indígena por la potencia colonizadora... y es
una política económica diseñada para asegurar que no se creará
una base económica incluso imperfecta capaz de soportar la
supervivencia... En su reciente libro Ilan Pappé el historiador de
origen judío- israelí - sostiene que la Franja de Gaza es la mayor cárcel del mundo "a cielo abierto", es más, como mejor se le debería
llamar es campo de concentración y de exterminio, cercado por tierra, mar y aire por el ejercito israelí, moderno, sofisticado y cruel; viendo como los carceleros que
en otros tiempos sus antepasados serían víctimas del nazismo y
hoy se comportan como tales. </span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 16pt;">Las amantes de la justicia social, la
libertad social pensamos que un día veremos a Gaza libre y la
pesadilla terminará. A ese pueblo palestino valiente va dedicado
este poema de indignación mía tras las últimas masacres en Gaza </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt;">Oh Palestina</span></div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 2">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="background-color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Dónde están tus tierras,</span><br />
<span style="background-color: white; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
dónde están los naranjos, los olivos<br />
que plantaste ?<br />
Dónde están tus aldeas, las casas<br />
Dónde están ?<br />
Sólo llevas la llave colgando en el cuello<br />
con la que abrirás tu morada robada!<br />
Y tus vidas? destrozadas!<br />
en la cárcel de Gaza en la cual ahora vives,<br />
condenada a morir<br />
por un régimen racista<br />
cuya conciencia cargarán sobre sus espaldas<br />
las generaciones futuras !<br />
Oh Palestina!<br />
Me duele tu desgracia<br />
Me horroriza la crueldad a la que te someten!<br />
Oh Palestina!<br />
Cuando será el día en que te vea libre!<br />
Ese día celebraremos como un triunfo de justicia global, </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ese día, ese día llegará !
</span></span><br />
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div class="page" title="Page 3">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Cambria;"><span style="font-size: 16pt;">Dedicamos además este trabajo nuestro: video-arte, con música del iraní Kayhan Kalhor inspirado en la tragedia palestina, poema del poeta palestino Mahmud Darwish, pintura del pintor Khalato de </span><span style="font-size: 21px;">Hebron, y </span><span style="font-size: 16pt;"> fruto del trabajo artístico de un grupo de
personas, quienes de una u otra manera luchamos por este
pueblo que día a día resiste. A este pueblo palestino pues un aliento de
esperanza porque el futuro es de justicia.</span></span><br />
<span style="font-family: Cambria; font-size: 21px;"> Enlace: </span><span style="color: blue; font-family: Cambria; font-size: 12pt;">https://www.youtube.com/watch?v=dDqCzkNR_hg</span><br />
<span style="color: rgb(0.000000%, 0.000000%, 100.000000%); font-family: 'Cambria'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Cambria'; font-size: 12.000000pt;">*Nancy Oblitas: Cardióloga Cooperante en Palestina. BDS Canarias . Activista
internacionalista. </span><br />
</div>
</div>
</div>
Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-41433550976883251972018-02-05T14:28:00.001-08:002018-02-05T14:28:24.162-08:00Feminismos del Sur<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVWW78oNFW277bFzmL4gem3f7mIKSkRtZPX9Xe40WDDTsm1QmK7HTn9psTwILFQr3E4dsehJBF9bgFkKL170-1KSpisQj745ySsTEklv6mJbVETKcHZakccVKn79dEDWuuFthVyqJAW9cE/s1600/Feminismos+del+Sur.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVWW78oNFW277bFzmL4gem3f7mIKSkRtZPX9Xe40WDDTsm1QmK7HTn9psTwILFQr3E4dsehJBF9bgFkKL170-1KSpisQj745ySsTEklv6mJbVETKcHZakccVKn79dEDWuuFthVyqJAW9cE/s640/Feminismos+del+Sur.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-19396337052710846612018-01-23T11:54:00.000-08:002018-01-23T11:54:26.796-08:00Mutilación genital femenina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-53878967939456360792017-12-15T13:50:00.000-08:002017-12-15T13:50:22.040-08:00Mandela y Fidel<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-35919563312611601322017-11-24T12:16:00.000-08:002017-11-24T12:16:41.873-08:00Movimiento de resistencia Mapuche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsT48WSvArlH0JVxLgkcKTY3gKxyd9JPKLTlBSPkanAH0feq9A086JGLVMyDurzw47AWdT-Ke6x9DXM9i0UIsKRiHmYh1gFkrixI6ISq5Zi_4ZrE8eRtG2AY_xTDxKNUrJunfATRXtqr9Y/s1600/Movimiento+de+Resist.+Mapuche+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsT48WSvArlH0JVxLgkcKTY3gKxyd9JPKLTlBSPkanAH0feq9A086JGLVMyDurzw47AWdT-Ke6x9DXM9i0UIsKRiHmYh1gFkrixI6ISq5Zi_4ZrE8eRtG2AY_xTDxKNUrJunfATRXtqr9Y/s640/Movimiento+de+Resist.+Mapuche+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-91508392394351009932017-11-21T04:53:00.000-08:002017-11-21T04:53:28.052-08:00Cine- Debate en la Plaza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIcTdg0bT4ePIW1ze_NMnIb93xQf5ilJTzZL5-xDV44QWi79Ch27ByhWf13waKUOf8W48SiQu52Tb_5tZ8sKqLDXT6QTwI4SohLQqug5OLAy7PW-kGiT0zlzvDX9u8LnHavlBqHUj_lbD/s1600/cine+en+la+plaza+2017-11+copia+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIcTdg0bT4ePIW1ze_NMnIb93xQf5ilJTzZL5-xDV44QWi79Ch27ByhWf13waKUOf8W48SiQu52Tb_5tZ8sKqLDXT6QTwI4SohLQqug5OLAy7PW-kGiT0zlzvDX9u8LnHavlBqHUj_lbD/s640/cine+en+la+plaza+2017-11+copia+2.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-17301298856195853312017-10-24T14:34:00.002-07:002017-10-24T14:34:20.813-07:00A cien años de la Revolución de octubre <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcNIH_y_CNgyf6D7Y_AOd-b3ucIlfTeAYZGb3z8DWp3O8vygNeY9MJq9mpYJ-KFUbrA7EhC111RvlYmayKVS6SzFCU-R8NJQFLf3fF9wB62WKXYOzT6HD22XHbrcxAIFt8TUF2RSH7ZU1F/s1600/La+revolucion+Rusa+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcNIH_y_CNgyf6D7Y_AOd-b3ucIlfTeAYZGb3z8DWp3O8vygNeY9MJq9mpYJ-KFUbrA7EhC111RvlYmayKVS6SzFCU-R8NJQFLf3fF9wB62WKXYOzT6HD22XHbrcxAIFt8TUF2RSH7ZU1F/s640/La+revolucion+Rusa+copia.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-33483460817065987832017-10-12T14:52:00.000-07:002017-10-12T14:52:02.516-07:00La Rebelión de Tupac Amaru II<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNexJO6T1qVCWGUQWTAwTi8MVLv0pa8msusm6u-lAcstozJ6ZFkNMkxUckxHo6TmrZwS5poeRlFciY-uYbShGLgdt_-9XKCwvScZGixXdKn_dEiYasEfIlkeOzoN_c53O8AGzhNcAKIupc/s1600/La+rebelio%25CC%2581n+de+Tupac+Amaru+II+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNexJO6T1qVCWGUQWTAwTi8MVLv0pa8msusm6u-lAcstozJ6ZFkNMkxUckxHo6TmrZwS5poeRlFciY-uYbShGLgdt_-9XKCwvScZGixXdKn_dEiYasEfIlkeOzoN_c53O8AGzhNcAKIupc/s640/La+rebelio%25CC%2581n+de+Tupac+Amaru+II+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-22347303280930620702017-08-31T06:35:00.002-07:002017-08-31T06:35:55.712-07:00Construyendo Palestina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsIUFBDg7VcBhabqtCjLYNv6EiSeoRAI8dpkL__Fp0-S7nB5_vCyvcK2dHGPS7YJEFcSHXBbuCX0x5dEsIGCMHEuTIV5BHFNXU6OrkUY6NPKRJU7EnQVXjUnlSw2Qe860ugbEkHVqQPDAT/s1600/Construyendo+Palestina+copia+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsIUFBDg7VcBhabqtCjLYNv6EiSeoRAI8dpkL__Fp0-S7nB5_vCyvcK2dHGPS7YJEFcSHXBbuCX0x5dEsIGCMHEuTIV5BHFNXU6OrkUY6NPKRJU7EnQVXjUnlSw2Qe860ugbEkHVqQPDAT/s640/Construyendo+Palestina+copia+2.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-39805678172090469952017-08-01T04:39:00.001-07:002017-08-01T04:39:43.534-07:00Capitalismo y Automóvil<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiglnTdnyKZ_KD0FL5pPu9IcYLXIMaGMHK6jDYnmZY9tKuhBunzoJOUy0G404etBPsTi_az9B58_J930eoWPQxKwpqwCPDCPghl_7D-o9BngBXXzj2O33JEwOLzlMhmn5EgJoYFXSm9oWO4/s1600/2017-07-27-PHOTO-00000023.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="224" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiglnTdnyKZ_KD0FL5pPu9IcYLXIMaGMHK6jDYnmZY9tKuhBunzoJOUy0G404etBPsTi_az9B58_J930eoWPQxKwpqwCPDCPghl_7D-o9BngBXXzj2O33JEwOLzlMhmn5EgJoYFXSm9oWO4/s400/2017-07-27-PHOTO-00000023.jpg" width="280" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-80388640137974668572017-05-22T11:06:00.002-07:002017-05-22T11:06:39.524-07:00Movimiento Zapatista<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgwLenGGGWbEgiTVIKNJ9lIi2I_HGOCNr6JRJhGpnAAT4Ly8LTMGZHFVdZQ9cFbKXPDN05mWQRTLoIXYgfevGQrodWkQeXuGwUA2loZV7IYdOcckcqrIxwHLFTbBT9uacgwbGsSnBpDQkf/s1600/movimiento+zapatista+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgwLenGGGWbEgiTVIKNJ9lIi2I_HGOCNr6JRJhGpnAAT4Ly8LTMGZHFVdZQ9cFbKXPDN05mWQRTLoIXYgfevGQrodWkQeXuGwUA2loZV7IYdOcckcqrIxwHLFTbBT9uacgwbGsSnBpDQkf/s640/movimiento+zapatista+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-3938810577143538672017-05-14T11:00:00.000-07:002017-05-14T11:00:07.903-07:00La Nakba Palestina ( La Catástrofe) : 15 de mayo <div style="text-align: justify;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">CIEN
AÑOS DE <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>APARTHEID <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ISRAELI<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús
Valencia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayo de 1948
Israel se autoproclamó Estado soberano y la ONU le regaló<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más de la mitad de Palestina. Según el relato
oficial, un gran día: los judíos dispondrían de un hogar en el que cobijarse y
dos Estados – Israel y Palestina- vivirían en armoniosa vecindad. La realidad
era diferente: el mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pudo ubicar en
aquella<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parcela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los judíos a los que no quería recibir y
estos gozaron del visto bueno para culminar su tarea; ya llevaban cincuenta
años colonizando Palestina y ahuyentando a sus pobladores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cien años de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>colonización sionista y de resistencia palestina han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arrancado de cuajo las caretas; aquel
supuesto Estado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modélico exhibe su habitual
crueldad y recibe hoy el juicio ético <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se merece. La fiesta nacional de este año
estará marcada por dos hechos ilustrativos: la huelga de hambre de los presos
políticos palestinos y el señalamiento de Tel Aviv como régimen de
apartheid.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este solo puede sostenerse
mediante la represión y el encarcelamiento masivos; miles de palestinos
-incluidas mujeres y niños-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>soportan
duros regímenes carcelarios. El día 17 de abril, la población reclusa se
declaró en huelga de hambre y la población palestina apoya esta decisión. Las
autoridades israelíes han habilitado dentro de las cárceles hospitales de
campaña; intentarán alimentar por la fuerza a los huelguistas, medida que se
niegan a aplicar los médicos civiles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hace dos meses, una Agencia de la ONU publicó un
contundente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informe que aseguraba: “más
allá de toda duda razonable, Israel es culpable de políticas y prácticas que
constituyen el crimen de APARTHEID”. Dicha afirmación se ajusta a la realidad:
Israel mantiene en vigor numerosas leyes discriminatorias; en los territorios
ocupados aplica legislaciones diferentes; otorga la nacionalidad a cualquier
judío que llegue y se la niega a los pobladores originarios; los palestinos de
Jerusalén solo cuentan con permisos de residencia susceptibles de perderlos por
ausencias prolongadas; los servicios de agua, educación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atención sanitaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están distribuidos de forma desigual; la
población palestina no puede usar carreteras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>privativas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sus coches tienen que
llevar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>matrículas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diferentes; no se le conceden permisos para
que pueda mejorar sus viviendas o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construir
una nueva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El título del informe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(“Prácticas israelíes contra el pueblo palestino y la cuestión del
apartheid”)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preludiaba tormenta y su publicación la
desató.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Palestina lo calificó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de histórico; era la primera vez que una
Agencia de la ONU declaraba a Israel culpable de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apartheid y urgía al mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tomase medidas contra este crimen. Tanto Estados Unidos como los aludidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negaron la acusación y arremetieron contra
quienes la formulaban.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reacción propia
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>necios. Significados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>líderes israelíes admitieron el riesgo
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incurrir en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dicho atropello si la colonización masiva se
prolongaba: “Tendremos que liberarnos de los territorios y de la población
árabe lo antes posible si no queremos convertirnos en estado de apartheid”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Ben Gurión)”. “Sólo será<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posible mantener a toda la población árabe
dentro de un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estado judío mediante la
práctica del apartheid” (Isaac Rabin). “Hemos establecido un régimen de
apartheid en los territorios ocupados” (Michael Ben-Yahir, ex fiscal general
del estado)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si líderes israelíes
inteligentes admiten la práctica de esta lacra, es inevitable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que otras voces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también la repudien. El año 2004, la
universidad de Toronto organizó la primera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>semana contra el apartheid israelí; en la actualidad, más de 200
ciudades de todo el mundo organizan estas semanas entre los meses de Marzo y
Abril.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La publicación del Informe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>también dejó al descubierto el talante del nuevo Secretario General de
Naciones Unidas. Acobardado por las presiones,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>exigió a los responsables del informe que lo retiraran.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ya era tarde, el mensaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se ha extendido y la campaña de boicot a
Israel ha salido reforzada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
Secretaria Ejecutiva de la Agencia que redactó el documento, demostró entereza
y dignidad;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prefirió renunciar a su
cargo antes de cometer la ruindad que le exigían. La jordana Rima Jalaf<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se expresaba así en su carta de dimisión: “Resulta
lógico que el criminal agreda a todo el que defienda la causa de la víctima. A
pesar de todo, yo no estoy dispuesta a someterme a estas presiones. Estoy
persuadida de que decir la verdad ante el opresor no es solo es un derecho <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino también un deber. (…) La dolorosa
realidad es que el régimen de apartheid sigue vigente en el siglo XXI.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>* Jesús Valencia es Internacionalista
vasco, autor del libro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Boicot a Israel”<o:p></o:p></span></div>
</div>
Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-43630555292703664732017-04-25T15:18:00.000-07:002017-04-25T15:18:14.056-07:00Resistencia del pueblo Mapuche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBW2ZwgFp7fG7sCEkk5kc2E2cOUiT3zIHymHQGKOC-4hv4N8sUrSyxATYC978-FbC98yJDts5rzq_o5ahYhUWJGawJsjvj8RDmOdQoMzG3xUP-tPh_bzNqKSqYrDfCI-n9-oq-RDrF3M5X/s1600/Resistencia+del+pueblo+Mapuche+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBW2ZwgFp7fG7sCEkk5kc2E2cOUiT3zIHymHQGKOC-4hv4N8sUrSyxATYC978-FbC98yJDts5rzq_o5ahYhUWJGawJsjvj8RDmOdQoMzG3xUP-tPh_bzNqKSqYrDfCI-n9-oq-RDrF3M5X/s640/Resistencia+del+pueblo+Mapuche+copia.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-87911184538677489342017-04-13T12:43:00.000-07:002017-04-13T12:43:29.946-07:00Las olas democráticas y antidemocráticas en Bolivia<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFegGmQmhxb-FpRw5Yl2As7n2E5ilxgIORYL04PEtq9gMy208ZQiXegadGYMF9zrRvFuW165o6v_qBoy1886MWHT2Gzk-1Yz2opYneLrR9X23LomLxpOutFycKK5geIRS34rpnzrcQDnOJ/s1600/Bolivia+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFegGmQmhxb-FpRw5Yl2As7n2E5ilxgIORYL04PEtq9gMy208ZQiXegadGYMF9zrRvFuW165o6v_qBoy1886MWHT2Gzk-1Yz2opYneLrR9X23LomLxpOutFycKK5geIRS34rpnzrcQDnOJ/s640/Bolivia+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-27620910805916435322017-03-21T07:40:00.000-07:002017-03-21T07:40:05.551-07:00Orientalismo: E. Said<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3sSStLn7TFD8I7NFFrfTqn1MFoQbQePWZeRNU0Zl3dBxrahWdHllFJxvn2DFUidxeMfW5UXGHugX-RJQwqbxOpCFbsVtXbzFqh8CA23L4qlopeKHwAQBp-lkThx-WF9Xe-jGhdRL9O9i/s1600/Orientalismo-E.Said+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3sSStLn7TFD8I7NFFrfTqn1MFoQbQePWZeRNU0Zl3dBxrahWdHllFJxvn2DFUidxeMfW5UXGHugX-RJQwqbxOpCFbsVtXbzFqh8CA23L4qlopeKHwAQBp-lkThx-WF9Xe-jGhdRL9O9i/s640/Orientalismo-E.Said+copia.jpg" width="452" /></a></div>
Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-44364188971804138212017-02-25T07:57:00.000-08:002017-02-25T07:57:02.076-08:00Lo Otro desde la mirada Fanoniana - Reflexiones desde la zona del no-ser<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<br />
</div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-weight: 700;">Lo Otro desde la mirada Fanoniana – Reflexiones desde la zona del no-ser
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-weight: 700;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-weight: 700;">Gabriel Valenzuela *</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-weight: 700;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Hoy vamos a salirnos de nosotrxs mismos para entrar en el pensamiento. Un pensamiento
crítico que trate de desnaturalizar la realidad para ver dónde reside el poder, pensar por qué
estamos aquí, qué hacemos en este cuerpo y si realmente nos pertenece el cuerpo que
habitamos y, por último, entender el tema de la otredad, el cómo de los cuerpos, cómo se
relacionan entre ellos; la relación entre dos o más cuerpos. Diremos primeramente que el
Otro tiene que ver con la pregunta de lo exterior, lo de afuera, lo diferente al yo, por fuera
del Id personal. Preguntarse por el Otro entonces tiene que ver con entender qué es el
afuera y en qué se diferencia del adentro (de lo propio, del yo), preguntarse por cómo nos
relacionamos el uno con el otro y cómo se construye este sujeto diferenciado o sujeto
invisibilizado (plano descriptivo). Eso por un lado. Por otro lado, partiendo de un análisis
histórico y social de esta diferencia deberíamos preguntarnos por cómo deberíamos
relacionarnos con lo Otro (plano normativo) y qué consecuencias morales conllevaría para
todas y todos nosotrxs, a partir de una filosofía política crítica: ¿Qué tipo de ética
deberíamos favorecer en relación a lo Otro? ¿Cómo deberíamos comportarnos con ese
Otro y cuál debería ser nuestra práctica política?
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Antes de tratar el tema de la otredad, pareciera que los únicos que pueden pensar son los
hombres, blancos, europeos y aquellos pertenecientes a la elite. Por eso en esta ponencia
haremos uso de diversas autoras y autores, muchos de raza negra de las periferias
geográficas para reivindicar que ellas y ellos son también agentes activos, y grandes
pensadoras y pensadores que han tratado, desde su posición inferiorizada por los sistemas
de dominación, el tema de la otredad. Se trata entonces de pensar desde las teorizaciones de
ellas y ellos en relación con (o de una posición de igualdad; de igual a igual) otras y otros
pensadoras y pensadores europeos. Por eso, pensamos que la mejor forma de reivindicar
una relación de reconocimiento y de igualdad de condiciones con el Otro es a través del
reconocimiento de la validez de sus ideas y pensamientos. En otras palabras, haciendo uso
de ellas.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Empecemos pues por la pregunta más fundamental: ¿Qué es el Otro? Y, ¿Quién es el Otro
actualmente? Pero más allá de lo que es el Otro (ya hemos dicho que es lo que queda por
fuera del Yo), lo que deberíamos preguntarnos es </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">si es o no es </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">el Otro. Si es que pensamos
que el Otro es, o sea que es una entidad ontológica porque existe (aunque sea por fuera),
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 2">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">¿en qué se diferenciaría ese Otro del Yo, y cuáles serían sus atribuciones? ¿No es la
diferencia una manera de designar las atribuciones del Otro, de estigmatizarlo con falsas
atribuciones, casi siempre negativas – de fijarle/a una posición de por sí ya subjetivizada a
través de la mirada del Yo, siempre presente para ese Otro? ¿No le pasa lo mismo al Yo?
Pero, ¿Por qué partir del Yo? ¿Es el Yo el único medio para entender nuestra </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt; font-style: italic;">res extensa</span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">, lo
que existe en la realidad por fuera de nosotros mismos? ¿Podemos partir de la mirada del
Otro saliendo de nosotros mismos?, pero, ¿Cómo? ¿Podemos colapsar la diferencia entre el
Yo y el Otro para no tener que elegir? ¿Deconstruir ambas posiciones para llegar a la
apertura máxima, la contingencia del Ser o plantear un pivote, las contradicciones, entre
ambas categorías?</span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Pero volvamos a la pregunta sobre lo Otro. ¿Por qué es distinto al Yo? ¿Por qué es
diferente al Yo? ¿Cuáles serían sus atribuciones, sus características que la diferencian?
¿Existe otro universal o este cambia de acuerdo al contexto, las localidades y los procesos
históricos sociales y culturales particulares de cada región, país o comunidad política?
¿Necesita lo Otro el Yo para constituirse como tal? Si bien es verdad que el Otro se
diferencia por estar por fuera del Yo, esta diferencia se basa en una relación que sobre-
determina al Otro, definido casi siempre por el Yo. Si este Yo logra entender lo que está
más allá de su ser, desde su perspectiva, lo hará diferenciando a ese Otro de sí mismo, para
hacerlo inteligible, para entenderlo desde su mirada, la construcción de su propia realidad.
Ahora, si el Otro fuera igual al Yo, ya no sería otro, sería un Otro superpuesto por mi
propia mirada, mis deseos y mi propio Yo; un ególatra idiotizado por sí mismo y por su
mirada que trata de apropiarse del Otro a través de su narcisismo. Si eso fuera posible no
podríamos determinar la diferencia que existe entre el Yo y el Otro porque el Otro estaría
apropiado por el Yo, instrumentalizado para pertenecerle a él. Se establece entonces una
relación de poder de apropiación desde la voluntad del Yo por comerse todo lo que está
por afuera, para dominarlo, para querer que sea como él y para finalmente controlarlo. Por
lo tanto si el Otro es, existe en una relación de diferencia del Yo, una relación que se
encuentra por fuera del Yo que la distingue, la diferencia y que al final viene a formar parte
de él.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Ahora, ¿quién es ese Otro diferenciado? Concretamente son grupos inferiorizados por el
Yo, que necesitan de la legitimidad de ese Yo para existir. Pero ese Yo, que engulle todo lo
que está por fuera, necesita identificar su contrario, lo que él no es. Se produce, entonces,
un binario de oposiciones, determinado por su diferencia: el Yo es superior porque es
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 3">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">blanco, hombre, heterosexual y de clase alta, mientras que el Otro es todo lo contrario: es
negro, mujer, homosexual y de clase baja. Lo importante aquí es tomar en cuenta que el Yo
necesita diferenciarse en relación con el Otro, y lo hace a través de los binarios
mencionados lo cual lo constituye a él. Esa diferencia crea imágenes y representaciones
falsas de lo otro mujer, de lo otro negro, de lo otro homosexual, y de los otros; gente
excluida para que el Yo pueda ser considerado superior a ellos. En el caso de la raza, crea
cuerpos racializados y determinados por el hombre blanco; un sistema de dominación
racista que crea estereotipos determinados por los significados erróneos que cobra el color
de la piel. Estereotipos como las comparaciones con monos (animales), de que los negros
son infantiles, dóciles, pasivos y aquellas representaciones que reducen su existencia a lo
meramente sexual (en este aspecto son activos, pero al terminar la relación vuelven a ser
representados como seres pasivos). De esta manera, no se busca la humanidad en estos
seres diferenciados por el Yo, sino el control total bajo estas representaciones inhumanas;
se busca controlar la irrealización de su autenticidad y su libertad. Lo que proyecta la
mirada del blanco es la de enajenar el cuerpo del Otro negro, en otras palabras, alienarlo;
robarle y negarle su propio constitución como sujeto soberano. En vez de la creación de un
sujeto soberano de su propia mente y cuerpo, lo que queda es un sujeto dominado por la
mirada del blanco colonizador, que lo objetiviza; lo convierte en su objeto, un cuerpo
inerte, un cuerpo adueñado por el Yo, un cuerpo que no le pertenece.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Frantz Fanon, el pensador anticolonial </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">par excellence</span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">, médico revolucionario de la isla de
Martinica ubicado en el caribe, decía que el racismo anti-negro, la superioridad de lo blanco
sobre el Otro negro, ejercía un poder sobre el color de la piel, que fijaba los significados de
lo negro (el significante negro). En este sentido la palabra ‘negro’ cobraba un significado
perverso y producía ansiedad (ante la mirada de los blancos) sobre cualquier cosa que
podría ser asimilado a ésta. Por lo tanto, el significado de lo negro colapsaba en un espacio
fijado por la blanquitud – la exterioridad de la piel del Otro negro quedaba vedado por una
verdad absoluta, la verdad que cierra al sujeto y que imposibilita la crítica o un espacio de
libertad. En otras palabras, se recrea una verdad que cierra otras posibilidades del Otro-. Es
la fuerza de la blanquitud la que obliga al cuerpo de una persona de color, a no pertenecerle
totalmente, ya que ésta está determinada por la mirada del blanco.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Fanon escribe en ‘Piel Negra, Máscaras Blancas’ su experiencia vivida sobre lo que significa
estar atrapado y sobre-determinado por la mirada del blanco, esto es, a partir de la derrota
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 4">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">de la conciencia de que él sólo portaba una máscara blanca francesa pero que por dentro
era otro negro de la isla colonizada de Martinica, siempre determinada por el Yo blanco:</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">No tengo ninguna posibilidad. Estoy sobre-determinado desde el exterior. No soy el esclavo de la ‘idea’ que
los otros tienen de mí, sino de mi parecer.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">Llego lentamente al mundo, habituado a no aspirar ya al alumbramiento. Ando reptando. Las miradas
blancas, las únicas verdaderas, me disecan. Soy mirado de hito en hito, estoy amarrado, clavado. Bien
acomodado, micrótomo, realizan objetivamente cortes de mi realidad. He sido traicionado. Siento, veo en
estas miradas blancas que no es un nuevo visitante quien entra, sino un nuevo tipo de hombre, un género
nuevo. ¡Un negro, vamos!
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">El cuerpo del Otro racializado se ‘ve’ determinado entonces como una desviación o una
imitación falsa del estándar blanco (superior, guapo, inteligente y activo), y cualquier
movimiento que se asemeje a ese estándar (por ejemplo atreverse a ocupar otros espacios o
representaciones diferentes a las dominantes del estándar blanco), produce una decepción,
un fallo, una falta en el cuerpo del negro que nunca llega a ser considerado totalmente un
ser humano. Concretamente e históricamente, el racismo es un producto del colonialismo
europeo que siempre necesito a Otro racializado para sentirse superior y para extraer
recursos importantes provenientes de las periferias globales como el África, Sudamérica, y
Asía, explotando al esclavo negro, haciendo uso del cuerpo del Otro.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Podemos entonces, concluir de estas reflexiones que el Otro no es una formación natural,
más bien es un ser que se ha naturalizado con el tiempo; una construcción social en el que
el poder, la historia y la violencia colonial ha hecho de él un ser Otro, sujeto a la mirada del
Yo blanco.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Pasemos ahora a la segunda reflexión. ¿Qué es lo que pasaría si el Otro </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">no es, </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">o sea aquel
que queda relegado a un espacio que no existe, aquel que simplemente no se ‘ve’ ante la
mirada del Yo, las instituciones o la sociedad? Si el Otro </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">no es</span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">, entonces eso quiere decir que
queda invisibilizado por la sociedad. No es un ser reconocido por nadie porque no queda
tampoco diferenciado ante la sociedad, en otras palabras su </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">ex – sistencia </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">no queda
enmarcada o sobre-determinada como algo diferente de lo normal. Este ser tampoco queda
por fuera en relación a un Yo que lo determina, sino que queda por fuera de cualquier
dispositivo discursivo, marco de entendimiento, norma interpretativa y es por ello que
queda invisibilizado totalmente de la realidad. Podríamos hablar de un no-ser, un ser que se
encuentra por fuera del campo visual del Yo, de su mirada penetradora de la realidad.
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 5">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">Es como cuando uno pasa por los parques, las plazas, las calles y se encuentra con la misma
mujer que vende chocolates o golosinas a diario o aquel hombre que pide limosna parado,
o sentado en la misma esquina, pero que se vuelve parte del paisaje. En parte porque no es
un ser-aparte de la realidad, sino que forma parte de él – un objeto más al que no mirar o
ignorar, sin voz, sin emociones y sin pensamiento -, un ser al que no hace falta ni siquiera
mirar porque ya no es visto como un ser activo. Es posible que ese no-ser nos vea a
nosotros pero nosotros no a él/ella. Es precisamente la concepción del ser-aparte o la del
no-ser la que nos permite virar la mirada y pasar de largo.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">El Otro sin lugar, sin ser, queda relegado a la nada porque no existe. En otras palabras,
ontológicamente no hay. Como tal queda fijado en un lugar horrible, un lugar desnudo ante
la sociedad, irreconocible e ininteligible. Un lugar que Fanon describió como la </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt; font-style: italic;">zona del no-
ser</span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">. Este no-ser que no llega a pertenecer al ámbito del Otro porque no llega a establecerse
una relación de no-reconocimiento con el Yo, no encuentra su correlativo en la lucha por el
reconocimiento </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt; font-style: italic;">a la </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">Hegel; una lucha hasta la muerte por el reconocimiento entre el amo
(el Yo blanco) y el esclavo (el Otro negro). Al contrario, como demuestra el pensador
afroamericano Lewis Gordon, este no-ser se encuentra por debajo de esta lucha, alienado
de todo conflicto, y de todo proceso intersubjetivo de reconocimiento. Para entender esto
de manera más sencilla, Fanon pone el ejemplo de la estructura de la dominación colonial,
por el cual el hombre blanco no busca el reconocimiento del negro, sino que desea solo su
trabajo y sus cuerpos; en vez de recurrir al trabajo de un ser humano, o al reconocimiento
de sus necesidades y su capacidad de pensamiento propio, buscan el servicio de una </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt; font-style: italic;">cosa</span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">.
Un ejemplo más reciente son los asesinatos de jóvenes negros en los barrios más pobres de
Estados Unidos donde la policía y las fuerzas de seguridad pueden matar a gente de color
con total impunidad. ¿Por qué? Porque estos jóvenes se encuentra en la zona del no-ser, ya
que la economía estadounidense sólo requiere de su fuerza de trabajo (o su exclusión y
docilidad). En otras palabras, solo requieren del servicio de una cosa, un objeto que
produzca cosas para la clase media y alta blanca estadounidense. Al salirse de estas normas,
la cosa empieza a funcionar como un Otro activo, pero ya bien establecida la zona del no-
ser, la represión y la brutalidad policial logra tratarlo como un objeto más que ha de ser
eliminado. Más adelante veremos como esa cosa pasa del no-ser al modo del ser activo. </span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Gracias al movimiento de </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">Black Lives Matter </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">(la vida de la gente de color importa), esa cosa
plantada en la zona del no-ser trata, de todas formas, de reivindicarse como un Otro activo
en relación al Yo blanco, las instituciones y la sociedad. Estos sujetos tratan en otras
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 6">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">palabras de salirse de esa zona del no-ser a través del conflicto para cambiar las relaciones
de poder; un Otro activo diferente al actual que logra experimentar otra forma de vivir, una
experiencia nueva en relación a su cuerpo, una experiencia sobre su propio </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt; font-style: italic;">modus vivendi </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">a
través del combate. Una experiencia que determinará su propio futuro ya que ésta traspasa
las fronteras de la realidad y da cabida a lo nuevo. Es a partir de la vivencia de la lucha que
el no-ser puede pasar a ser visto como un Otro en movimiento, siempre activo y
remotamente distinto a la mirada del Yo blanco. No solo estamos hablando de la
transformación subjetiva de un sujeto nuevo sino que esta posición combativa plantea una
ética en relación a otros seres humanos para cambiar las formas de dominación vigente. En
este caso, nos referimos a los cambios estructurales que hacen falta para cambiar las formas
de discriminación y violencia estatal sufrida por la población negra en Estados Unidos.</span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Es importante tomar en cuenta de que esta transformación es una experiencia nueva que es
‘vivida’. Para ilustrar este punto hagamos uso de la experiencia de la protesta: cualquiera
que haya participado en alguna manifestación, en algún acto político habrá sentido ese
cambio en su ser. Hablar en frente de un público, gritar de indignación acompañada de
compañeras y compañeros o incluso sentir el murmullo o los comentarios de la gente, son
expresiones del </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt; font-style: italic;">poder accional </span><span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">para cambiar las relaciones sociales actuales. Es por ello que la
acción de luchar es fundamental porque logra cambiar el significado de las cosas (en el caso
de la desigualdad racial, luchar implica cambiar el significado de la piel del sujeto racializado
hacia el exterior, para que el cuerpo adquiera otra representación). Las relaciones entre los
seres humanos también cambian y se forman lazos de solidaridad. Achille Mbembe,
académico y pensador sudafricano, nos recuerda que para Fanon el combate busca
producir vida y tiene una función sanadora, y constituyente a aquellxs que han sido
violados, torturados o simplemente enloquecidos por la violencia ejercida sobre ellxs. Si
bien es posible que este ejercicio de cambio no lleve a nada – quizás, en el mejor de los
casos, determine y cambie las instituciones-, para aquellos que participaron en el
movimiento esa experiencia ‘vivida’ les ha cambiado para siempre. La experiencia les ha
cambiado porque el enemigo no se ve tan grande, en otras palabras, se desmitifica la
grandeza del Yo blanco; el enemigo ya no es tan fuerte como pareciera ser y el cambio en
las estructuras hace posible otro movimiento al interior de los sujetos dominados. Un
movimiento al interior que logra crear otra humanidad nueva.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Ahora, ¿cómo ocurre este movimiento, este paso del no-ser al ser, o de la cosa al ser?
¿Cómo se desarrolla este proceso nuevo y de apertura hacia el gran evento del cambio?
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 7">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">¿Surge entonces un sujeto nuevo o sujetos nuevos? Para ello hemos de entender que el
espacio del no-ser adquiere una especie de proyección de sí mismo más allá de lo que existe
en la actualidad. En este sentido el espacio del no-ser podría ser considerado,
hipotéticamente, un lugar de posibilidad, emancipación donde el Yo ya no es relevante. El
ser no necesita del Yo. Este nuevo ser se encuentra en una especie de potencia, un espacio
de libertad que le permite en tanto en cuanto trate de luchar contra un enemigo, la creación
de algo nuevo. Ese momento de emancipación casi siempre se realiza a través de una lucha
diaria, o de acciones colectivas, del poder-para-sí, que le permita salir al nuevo sujeto de esa
zona del no-ser y de esta manera, potencializar su poder.</span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">El problema recae en que para realizar un cambio, uno tendría que subvertir el orden de las
cosas; las normas y las reglas de la comunidad política a las que se ve excluido. Desordenar
el orden de las cosas implica atacar a ese Yo blanco, reducirlo para que desaparezca. En su
expresividad máxima, esta problemática se reduce a un acto violento – si no pensemos en
todas las revoluciones democráticas en Latinoamérica. Siempre hay un elemento de
violencia o un momento accional de envergadura violenta que empuja a los dominantes a
cambiar su actitud-. Entender esto no significa que uno esté a favor o en contra de la
violencia, sino que la violencia es un acto que proviene de otro lado. La violencia siempre
es adquirida por aquellos sujetos en la zona del no-ser a través de la violencia impuesta por
las estructuras de dominación; la violencia es la exclusión diaria vivida por millones de
personas y de la muerte de otro tanto que inflige este sistema. El conflicto se debe a esta
violencia ejercida por las elites ante aquellos sujetos invisibilizados porque por fin, estos
grupos subalternos buscan construir otra manera de entender la humanidad que no
implique esa relación de poder entre el Yo y el Otro. En el caso de los movimientos anti-
sistema desde la periferia, se produce una lucha por la descolonización de las grandes
empresas que residen en Europa y EEUU, como bien indica la feminista árabe Sonia
Dayan Herzbrun.
</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">El poder accional no solo implica la lucha descolonizadora del nuevo sujeto, sino que ha de
fundarse en una ética que todavía no ha sido determinada porque ésta ha de ser construida.
Es imprescindible entonces re-elaborar una nueva ética que busque no solo proveer
espacios de libertad accional, sino que trate de democratizar todos los espacios posibles.
Para ello, finalmente, hemos de respondernos a las siguientes preguntas: ¿cómo deberíamos
relacionarnos con lo(s) Otro(s)? ¿Tenemos o no responsabilidades o de manera más
contundente, obligaciones con el Otro? Si nos relacionamos con lo(s) Otro(s), ¿Cómo
</span><br />
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="page" title="Page 8">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">podemos reivindicar o dar cabida a sus inquietudes? ¿Son iguales a las nuestras o existen
diferencias? ¿Cómo podemos, en última instancia, proveer, espacios de reconocimiento
para ver y sentir desde su mirada, su subjetividad? Además, la pregunta por la
normatividad, es una pregunta que cualquier militante debería hacerse: ¿Cómo reconocer a
esos otros para que puedan tener una amplia gama de espacios donde practicar la cultura,
su igualdad política y, por último, expandir el sentido de la democracia? ¿Qué tipo de
instituciones harían falta para reconocer sus derechos? ¿Cuáles y qué otros-discursos
necesitaríamos para favorecer al Otro? ¿más pluralidad diferencial o más igualdad política?
¿Sería suficiente obtener instituciones que cuasi-representan a los no-representados, a las
partes que no cuenten en la sociedad o sería más importante hablar de un cambio más
profundo, en la vida diaria de las personas?</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
</div>
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">Para concluir, el Otro no es solo una construcción social, sino que parte de la base de que
es posible reconstruir un espacio nuevo de reflexión., lucha y por ende, la emancipación de
un sujeto nuevo desde la zona del no-ser. Las teorizaciones de Fanon, hoy aún actuales,
pueden dar cabida a pensar de nuevo una humanidad diferente y una ética que sea
correlativa a las luchas diarias de los condenados de la tierra. </span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;">* Gabriel Valenzuela Oblitas es Politólogo, Lic. por la Universidad Essex, Master en Globalización</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"> y </span><span style="font-family: Garamond; font-size: 12pt;">Desarrollo por el SOAS( Universidad of London), Actualmente trabaja en Perú.</span><br />
<span style="font-family: 'Garamond'; font-size: 12.000000pt;"><br /></span>
</div>
</div>
</div>
Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-68409304715194713782017-01-30T14:33:00.002-08:002017-01-30T14:33:46.982-08:00Colonialismo, Postcolonialismo : Fronteras y Otredad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-xahxwsh_ohfkjxwNLyx583l-VqtB-fKbnSkmRz5c0Qv3JnEF5y75pK26qqlBrAdFx1_Y811Dh8NM6FqyK_1OvPOlxndTofR3C9t3TFKAbjq5FYAy9-Xlt-t_GcnHPrsyGsheqG5_v1Zi/s1600/Frantz+Fanon+poster+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-xahxwsh_ohfkjxwNLyx583l-VqtB-fKbnSkmRz5c0Qv3JnEF5y75pK26qqlBrAdFx1_Y811Dh8NM6FqyK_1OvPOlxndTofR3C9t3TFKAbjq5FYAy9-Xlt-t_GcnHPrsyGsheqG5_v1Zi/s640/Frantz+Fanon+poster+copia.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-5494329429035175372017-01-05T12:42:00.000-08:002017-01-05T12:42:17.911-08:00COLONIALISMO, POSTCOLONIALISMO: FRONTERAS Y OTREDAD<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Oc2Wl34ZrhItisFXCBNJUJqkS32NWiHAgFdaX_hzqhLib9OW3ychEqldMN13VU1L-LhphldN5sOoHdtypNFWPVoCYjEPiMIpff32n4snWRMzRf1xbqHL6O7fETYXFu4e4IqDpkgzqIdT/s1600/Desvelando+la+historia+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Oc2Wl34ZrhItisFXCBNJUJqkS32NWiHAgFdaX_hzqhLib9OW3ychEqldMN13VU1L-LhphldN5sOoHdtypNFWPVoCYjEPiMIpff32n4snWRMzRf1xbqHL6O7fETYXFu4e4IqDpkgzqIdT/s640/Desvelando+la+historia+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-31268352177986575272016-11-17T06:17:00.002-08:002016-11-17T06:18:01.632-08:00La colonización israelí de Palestina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH7Ik2WbhcbzVYSNz5sZ6x2z_6tCHaIB0MqaMyetbPTNmHnNWhKNaOmkxif17P2VfMYHmmmXl_eGSQRS5fWumAqgQJbInBPOSw4rndiM54abUEmPOwwkzpKkUQC2aQ6UwKbKkv4eqDSRM2/s1600/Colonizacio%25CC%2581n+israeli%25CC%2581+de+Palestina+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH7Ik2WbhcbzVYSNz5sZ6x2z_6tCHaIB0MqaMyetbPTNmHnNWhKNaOmkxif17P2VfMYHmmmXl_eGSQRS5fWumAqgQJbInBPOSw4rndiM54abUEmPOwwkzpKkUQC2aQ6UwKbKkv4eqDSRM2/s640/Colonizacio%25CC%2581n+israeli%25CC%2581+de+Palestina+copia.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-28023067248399997912016-11-08T12:26:00.000-08:002016-11-08T12:26:36.341-08:00Crítica al colonialismo musical<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijJy0T2QfG2pDyPUJ96RFyQxZY-zwWEMjloLf6qvboiytE0Phv6EGfS4dUUG9zdD9mkx0lR1pQsPHqRpM9yWILEcayNgsfTSbuhyOWoiEO42_zC6jHTorcQ-fYBwdgywutWtNRHiSzw0qn/s1600/cartel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijJy0T2QfG2pDyPUJ96RFyQxZY-zwWEMjloLf6qvboiytE0Phv6EGfS4dUUG9zdD9mkx0lR1pQsPHqRpM9yWILEcayNgsfTSbuhyOWoiEO42_zC6jHTorcQ-fYBwdgywutWtNRHiSzw0qn/s320/cartel.jpg" width="320" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6359088711543317216.post-80547443532323850102016-10-19T05:56:00.001-07:002016-10-19T05:56:57.591-07:00Pensamiento y obra de Aimé Césaire: Poesia, drama y prosa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibxKFvdSBQunSgqzmgU41s9nsQTZo81esf6fNTOiQ-6h7e3Bk0dT9g_YG4HazDghEAIakCC91Xh_QlkUEsGppkZ86EURxBHo3F_Aby_69TQwcyPjIPVeyLCp7b6Qdj7BWYIolf9GJ67n4F/s1600/Aime+Cesaire+copia+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibxKFvdSBQunSgqzmgU41s9nsQTZo81esf6fNTOiQ-6h7e3Bk0dT9g_YG4HazDghEAIakCC91Xh_QlkUEsGppkZ86EURxBHo3F_Aby_69TQwcyPjIPVeyLCp7b6Qdj7BWYIolf9GJ67n4F/s640/Aime+Cesaire+copia+2.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Foro critica y sociedadhttp://www.blogger.com/profile/11260557706154706153noreply@blogger.com0